“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信”。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。历史文化领域的斗争会长期存在，我们必须高度重视考古工作，用事实回击对中华民族历史的各种歪曲污蔑，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。

　　在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是中华民族生生不息、长盛不衰的文化基因，也是实现中华民族伟大复兴的精神力量，要结合新的实际发扬光大。要通过深入学习历史，加强考古成果和历史研究成果的传播，教育引导广大干部群众特别是青少年认识中华文明起源和发展的历史脉络，认识中华文明取得的灿烂成就，认识中华文明对人类文明的重大贡献，不断增强民族凝聚力、民族自豪感。

　　要向全世界讲好中国历史故事。要运用我国考古成果和历史研究成果，通过对外宣传、交流研讨等方式，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，让世界了解中国历史、了解中华民族精神，从而不断加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。

　　（摘自人《建设中国特色中国风格中国气派的考古学 更好认识源远流长博大精深的中华文明》）

　　长期以来，我们把考古学视为一门科学，至少是广义上的。由此决定了考古学的目标，它就应该像科学一样。考古学除了采用科学的方法，还应该接受科学的目标，尽管考古学并不清楚这个科学的目标是什么。准确重建过去？发现人类过去演变的规律？探索人类社会发展的真理？实际上这些都没有实现。有意思的是，一旦将考古学视为科学，就会强调考古学是价值中立的，考古学不应该为现实社会所左右。科学是自由的探索，科学探索的是真理，科学发展有自身的逻辑，于是乎作为科学的考古学构成了一个由专业术语构成的相对封闭的话语圈。考古学者不需要太多关注现实社会的需要，反而认为参与到现实社会中就有可能失去了学术的独立性。这里无意否定 作为科学的考古学的重要性，而是说作为科学的考古学忽视了考古学的另外一方面，也就是它的人文意义！

　　这里我想提出来一项主张，考古学不只是一门科学，更是文化，是一项促进文化发展的事业。考古学的最终目标不应是科学式的，探究规律与真理，这是个乌托邦，而应该是文化的，满足现实的文化需要，增加社会的福祉。科学与文化不是对立的关系，也不是平行的关系，文化高于科学，在科学的基础之上发展。作为科学的考古学是过程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主张归纳为一句话，就是“作为文化的考古学”。先师宾福德曾提出“作为人类学的考古学”的主张，认为考古学要采用科学的方法，发展成为如人类学那样的学科。但是，不论是在人类学还是科学中，研究者与研究对象都是分离的，研究对象是外在的。考古学研究的是人本身，从人的技术到人的社会再到人的精神世界，这个世界是人自身的创造，所谓外在的世界已经在历史进程中为文化意义所渗透，人与物是不可能分离的。不理解文化，也不可能理解物。考古学除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在发展文化。

　　中国人何以成为中国人呢？最近这些年，经常听说中国人中有精神日本人（精日分子）、精神美国人的奇闻，心里很是难受。我深切地感到，我们的文化教育有非常大的欠缺，它主要是书本的，而缺少浸入式的体验。考古学本可以提供丰富而具体的文化资源的，很显然，考古学在人们的文化生活中缺位了，间接导致了部分人的文化认同发生错位。近古学在民族国家甚至文化身份的建构中曾经发挥过重要的影响。在民族国家构建上，最显著的例子莫过于日耳曼德国的形成，三百多个小国形成了日耳曼民族认同，成为现代德国立国的基础。没有民族认同，就没有现代国家。而考古学提供的正是民族认同的历史证明，以实物形式加以体现。在文化身份构建上，西方在文艺复兴以来的近代化过程中把古希腊塑造成了西方文明的根源。实际上，古希腊是与古埃及、西亚交往密切的文明，其农业基础来自西亚，其农业人群来自西亚，其科学来自古埃及，在文化上与欧洲西欧、北欧所谓欧洲的中心有比较大的区别。但是，通过文化身份的构建，西方世界由此产生了共同的文化传统认同。

　　这样，就不难理解为什么我们需要“作为文化的考古学”，而不能局限于“作为科学的考古学”。考古学的发展目标是由现实世界决定的，而不是由乌托邦式的规律与真理决定的，因此，考古学要回到现实中来，回到生活中来。考古学属于文化建设的范畴，考古学格物致知，既要致知识，也要致良知。忽视后者的话，考古学就可能为虎作伥，如纳粹考古、种族主义考古以及在全世界掠夺文化遗产的帝国主义考古。作为文化的考古学以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目的，满足人们的文化生活需要，满足现实社会发展的需要。

　　考古学如何参与到中国文化建设之中呢？当下的中国，中西两种文化的竞争十分激烈。这是可以理解的，但凡有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题。如果是完全的殖民地，自身文化传统丧失殆尽，就只有认同殖民文化了。中国只是半殖民地，而且自身文化传统比较强大，因此中西文化之争一直存在，随着中国的崛起，这一竞争变得更加激烈了。考古学是构建中国自身文化力量的生力军，它正在揭示中国文明的形成与发展过程，展示丰富多彩的古代中国文化，增强文化自信。这里意味着我们要更多去探索、阐释中国古代物质文化的意义，尤其是它们在新时代的意义。换句话说，我们把文化遗产发掘出来，不是为了摆在展柜里，而是要发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来。考古学需要回到现实，回到文化建设上来，而不是沉湎在虚无缥缈的“规律或真理”的探索之中，浑然忘记了考古学的初心。

　　A.在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是考古学增强民族凝聚力，增强文化自信心的前提。

　　B.材料二提醒考古者，重建过去，发现人类过去演变的规律，探索人类社会发展的真理应该是考古学的终极目标。

　　C.材料二认为，考古学不是科学，而是文化，是一项促进文化发展的事业，因为考古学属于文化建设的范畴。

　　D.有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题，而中国在这个问题上的争论是最激烈的。

　　2．结合材料内容，下列选项中不属于考古学“发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来”的一项是（3分）( )

　　A.从青铜器铭文中习得一种新的书法字体，甚至把甲骨文也用于书法艺术的创造中，让这些文字又焕发出了新的生命力。

　　B.文旅部门和考古机构依靠数字技术，打造了中华文明大IP主题乐园，让受众了解中华文明的发展历程、灿烂成就和对世界的贡献。

　　C.定期召开考古界学术交流会议，研讨人类历史发展的规律及考古学术论文规范化表达问题。

　　D.中国考古工作者响应国家战略政策，赴埃及、中美洲、中亚等国家和地区实施中外合作考古项目，向世界传播了中国声音，提升了学术线．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）( )

　　A.对长期以来“把考古学视为一门科学”的现象，作者从其危害和认识的片面性这两方面进行了批驳。

　　B.作者运用比较法，从研究者与研究对象的关系角度，对照了考古学与科学、人类学这两个学科的同与异。

　　C.第三段运用举例论证的手法，从民族国家构建和文化身份构建两个角度，阐述了近古学发挥的重要作用。

　　D.如纳粹考古，种族主义考古等“为虎作伥”的考古史实，作为反例充分说明了考古学不能仅是一门科学。

　　4.2023年9月19日，《又见三星堆》入围中国首届金熊猫奖“最佳纪录片奖”的提名，同时在国外视频平台播放时反响热烈，总导演王剑接受采访时说道：“中国的三星堆，也是世界的三星堆。”请结合材料一，对这一现象产生的意义加以分析。（4分）

　　5．人强调“考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作”。请结合材料二分析考古学的“重大社会政治意义”。（6分）

　　胡四是淮安人，县城里长大，念过几年私塾，家里穷，早早到一家药铺当伙计，他人够机灵，眼里有活，手也跟得上眼。家里看他行，便经熟人帮忙，送到天津锅店街一家老药铺里做学徒。

　　那时，由南边到天津都是坐船。胡四上船时，只有一个包袱，包袱里一身换洗的衣服，一双纳好的鞋。脑袋上一顶青黑色的皮帽，给他娘缝了又缝，反正怎么缝也缝不成新的。

　　。凭着干劲儿、拼劲儿、天生的麻利劲儿，很快就在老药铺伙计中站到排头，抓药称药捆药包——比老伙计更老伙计。天津卫药店里捆药包的纸绳都是用上好的牛皮纸捻成的，又细又亮又结实，跟细铁丝一般扯不断，可是在他又白又软的几根手指之间，松紧自如；捆好包，结好扣，要断开纸绳时，随手一挽一拉，“嗒”一声就断了。动作像戏台上青衣那样轻轻一摆兰花指，谁也不知这绝活是怎么练出来的。

　　天津卫老板都会用伙计，年底算账关钱时，在付给他说好的薪水之外，还拿出两包银子。一包当众给他，这是为了给别人看，激励别人跟他学；一包私下给他，这是不叫别人看到，为了拉拢他。钱在商家那里，是做人情和拉拢人最好使的东西。

　　在老家县城里一年的辛苦钱，在天津卫竟然翻上三番儿。 这次回家过年，他决心来个“衣锦荣归” 。 随即攥着钱上街，先给爹买上二斤劲大香浓、正经八百的关东的黄金叶子，再给娘买两朵有牡丹有凤凰有聚宝盆的大红绒花。

　　他走过估衣街时，在沿街亮闪闪的大玻璃窗上照见自己，旧衣破帽，这可不行。 混得好，一身鲜，一定要给自己换个门面。

　　他先去龙泉池剃头刮脸，泡个热水澡，除净了污垢，不仅皮光肉亮，身子顿觉轻了一半。跟着去买新衣新鞋。为了省钱，不买棉裤棉袄，只买了罩裤罩褂。

　　从头到脚，帽子最要紧。胡四来天津已经一年，很少四处去逛。今儿为了买新帽子，沿着东马路向南下去，头一遭来到了劝业场。劝业场紧接着法租界，一大片新盖好不久的大洋楼，五彩灯牌哗哗闪，胡四好像掉进一个花花世界，②

　　费了挺大劲儿找到同升 和鞋帽店，进去 一问，店员 拿出 一 种瓜皮帽。这种瓜皮帽不 单材料好， 做工好，额顶前面还有一块帽正，虽非绿玉，却像绿玉。 他的穷脑袋瓜子，从来没戴过这种这么讲究的帽子。 只是尺寸差点，大中小三号。 试一试，大号大，中号松，小号紧，怎么办？ 店员说： “就这中号吧。 您刚剃了头，其实帽子不松，是您的光头觉得松，过几天头发茬一长出来就不觉得松了。 ”

　　，付了钱。他把旧帽子摘下揣在怀里，新帽子往头上一扣，一照镜子，人模狗样，好像换了一个人，像个富人。他美滋滋走出帽店。没几步，忽然几个人上来，把他连拉带架进一间大房子。胡四以为自己遭抢，拉他的人却挺客气，龇着牙笑嘻嘻说：

　　“您算赶上了——张寿臣说单口！要不是今天，您想听也没地界听。张大帅请他都得看他有没有时候。”

　　胡四来天津这一年里，没少听相声。刚听时听不出门道，等到和天津人混熟了，就听出来相声里处处是哏，愈听愈哏，想想更哏。

　　胡四正听得入迷。忽然，觉得脑袋顶子一凉，好像一阵凉风吹在头上。他抬手一摸，好像摸一个光溜溜滚圆的西瓜。光头！怎么是光头，帽子怎么没了？掉了？他回头往地上一瞧，嘛也没有，左右一看，两边的人都在听相声，没人搭理他。他再猫下腰去找，凳子下边干干净净，只有一些脚，都是周围听相声人的，其余任嘛没有。他问身后的人看没看见他的帽子。

　　身后一排凳子上坐着一人，长得白白胖胖，穿得可比他讲究——深黄色袍子上有暗花，黑皮马褂上垂着金表链，头上也一顶瓜皮帽，跟自己新买的那顶一样。这胖人笑着对胡四说：“问我？你又没叫我帮你看着帽子。”然后说，“人多的地界，要想别挤掉帽子，得像我这样——”他抬起手指拉拉脖子下边。

　　胡四仔细一看，原来他帽子两边各有一根带子，绕过耳朵，在脖子下边结个扣儿。

　　胖人又说：“这样，别人想摘也摘不去。”说完拉拉帽带“嘿嘿”笑了两声，站起来走了。

　　胡四丢了新帽，不肯花钱再买，仍戴原先的旧帽子回家，心中不免别扭，事后常常和人说起。这其中的原故，在淮安老家没人猜得出来。

　　过了年，回到天津卫锅店街，他与药店附近摆摊的鞋匠说起了年前丢帽子这事。鞋匠听了，问他：“你现在还不明白是怎么回事吗？”

　　“我怎么会明白，当时只顾听相声，脑袋一凉就没了。周围没几个人，都坐在那儿没动劲儿呀。”胡四说。

　　胡四：“更瞎说了。他帽子虽然和我那顶一样，可那是人家自己的。人家帽子上有带子，还结在脖子上呢。”

　　鞋匠没接话茬，他从身边一个木箱里找出一根带子，只说一句：“你看好了。”跟着把带子搭在脑袋上，再把垂在脸颊两边的带子，绕过耳后，结在脖子下边。

　　胡四没看明白这是什么意思。鞋匠伸过手来对他说：“把你头上的帽子摘下来给我。”

　　胡四把帽子摘下来递给鞋匠，鞋匠接过去顺手往自己的脑袋上一扣，说：“这帽子是你的还是我的？”

　　A.胡四虽家住淮安县城，但家中贫穷，北上天津时，行李简单，仅带了一身换洗衣服、一双纳好的鞋，头戴一顶缝了又缝的旧皮帽。

　　B.胡四在年底除薪水外另得两包银子，在天津一年的收入是在老家的几倍，表明当时天津经济繁荣，胡四也确实机灵能干。

　　C.胡四拿到钱后开心不已，决心回乡一雪耻辱，于是迫不及待上街剃头刮脸洗澡，买新衣新鞋新帽，为家人置办礼物。

　　D.胡四身后的人白白胖胖，穿戴讲究，帽子两边的带子让胡四即使发现他的帽子与自己新买的一样，也不曾怀疑是他偷的。

　　A.句子①中“果然”将上文“家里看他行”和下文“站到排头”联系起来，使行文自然流畅。

　　B.句子②写出了贫穷百姓第一次进入繁华商场时的紧张心理，读来让人感觉细腻真实。

　　C.句子③中的“笑”，既有对店员能力和态度的认可，又有对如此讲究的帽子的喜爱。

　　9．读书小组要为此文写一则文学短评。经研讨，甲组同学发现这篇小说多用短句，段落也大多短小，有的还采用了一句一段的形式，收到了很好的表达效果，并决定以此为切入点展开评论。作为甲组成员，请写出你的评论要点。（6分）

　　世之明事者，多离道德之本，曰礼义足以治天下，此未可与言术也。所谓礼义者，五帝三王之 法籍风俗，一世之迹也。当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。天下未定，海内未辑，西伯既卒，

　　。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。 夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒署。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。 尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。

　　。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可为也；圣人之法可观也，其所以作法不可原也；辩士言可听也，其所以言不可形也。淳均之剑不可爱也，而欧冶①之巧可贵也。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。故曰“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数”。

　　圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，共备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

　　，而务至于任鄙④；战士出死，而愿为贲育⑤；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲育，中为金石，则君人者高枕而守已完矣。（节选自《韩非子·守道》）

　　【注】①仪：古弩上的瞄准器。②淳均：古剑名。亦称“淳钩”“淳钧”。③欧冶：春秋著名铸剑师。④任鄙；战国秦武王的力士。⑤贲育；战国时勇士孟贲和夏育的并称。

　　10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

　　武王欲昭A文王之令B德C使夷狄各D以其贿来贡1辽远下未能至G故H治三年之丧。

　　11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )

　　A.即使是那些所谓明白事物发展道理的人，大多数也都脱离道德的根本，没有理解礼义的真正内涵，所以不值得与他们讨论治国的方法。

　　B.和射箭、穿衣的道理一样，那些上古圣明帝王所制定的法令制度各不相同，是因为随着时代的发展变化，他们面临的施政环境各不相同。

　　C.五帝三王治国之道的精髓在于其清澈明朗的大德，后世之人若学习古圣先贤所制定的典章制度，就会陷人束缚，是不会治理好国家的。

　　D.韩非子认为，善行如春天万物繁盛般生发、恶行如秋天风扫落叶般凋零的社会氛围，能够激励人们各尽其职，促进国家社会的有序运行。

　　【注】“泰、否、蛊、随”均为《易经》卦象，“泰、随”为吉，“否、蛊”为凶。

　　A.诗的首联写了桃李因风盛开又因风而落的自然现象，抒发了诗人对美好事物易逝的伤感。

　　B.诗人从不同的境遇和心情出发，在对立中发现了关联性，指出“惨、舒”“忧、喜”都是人生要经历的，应坦然面对。

　　C.颈联“须”“却”二字，体现了人生的吉凶祸福会相互转化的必然性，与“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”同理。

　　D.诗人采用比兴的手法，由物及人，层层深入，阐明主张，使深刻的哲理便于理解，易于接受。

　　16.诗的尾联中，作者表明了对古人与今人的态度。请结合本诗，谈谈你的理解。（6分）

　　（1）《琵琶行并序》中，白居易在江边送客，正苦于无音乐助兴时，忽然听到水面传来的琵琶声，以至于二人“___________”，经过一番盛情邀请，琵琶女虽前来相见，但“___________”。

　　（2）周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》中，“___________，___________”两句打破周围静谧的气氛，透露出昨夜有风雨，今晨已转晴的讯息。

　　（3）读书小组要开展“归隐之思”诗歌专题探究活动，小刚负责“泛舟江上 鸥鸟为伴”板块的诗句整理，我们学过的《登快阁》一诗中，“___________，___________”两句就很好。

　　。泥里生活，云中写诗，这样贴近生活贴近现实的诗，或许会显得粗粝，但蕴藏强大的情感韧性，也刻写下这个时代更多人努力奋斗的痕迹。中国作协将王计兵吸纳为会员，体现出其对基层文学创作者和新文艺群体的关注。不论职业、学历和出身， A ，有传播力和影响力，就有机会被看到、被关注。①从“保洁是生计，画画是生活”的南京大学学生公寓保洁员吴立娣，②到“不管在什么岗位上，都要学习”的北京大学保安许文龙，③再到因熟练讲解颐和园古建筑特色而被称为“最强扫地僧”的清洁工张旭，④他们在朴素的工作岗位上保持对生活的热爱，⑤坚持学习研究。⑥正是由于心中这种不曾磨灭的热爱，⑦成就了他们不平凡的荣耀与光彩。⑧他们的人生经历印证着一个道理：⑨世上没有一种成功是一挥而就的，⑩所有看似从天而降的幸运都是厚积薄发的结果。

　　“苔花如米小，也学牡丹开。”请相信， B ，只要努力吸收生活的雨露和阳光，也能够从方寸天地迈向大千世界。

　　18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）

　　19.文中第二段有三处表述不当、请指出其序号并做修改，使语官表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）

　　月牙泉，是祖国大西北兼顾自然与人文的盛景。我曾有幸去过库姆塔格沙漠，一面是浩瀚无垠的茫茫沙海，一而是晶莹明澈的泉水，两者在生态上互相对立了千年，又在美学上彼此成全了千年：大漠成全了泉水滴水贵如油般的珍贵，泉水亦成就了大漠的苍凉严峻。在大漠与泉水之间，

　　。当时在这条路上走过的，有驼声零零的使团，有战马啾啾的军队，有萧管瑟瑟的商旅，有梵声阵阵的取经人。在他们的两边，一边是澄天黄沙带来的无垠苍凉，一边是清澈泉水带来的旺盛生命；一边让人觉得个体生命在严酷自然面前极渺小无助，一边又使人看到那份珍贵的湛蓝正竭力完成这条古道赋于自己的使命。想想也是神奇，这里既可以是鼓角争鸣的古战场，也可以是人来货往的塞外乐土；既可以任意让把生灵的火苗点燃或吹灭，也可以成全迁客骚人生花的炒笔。由此可见，月牙永是用自己的甘甜，成就了莫高窟的缤纷，成就了阳关雪的飘逸，成就了丝绸之路的繁华，成就了西域三十六国的瑰丽。让这片原本缺少生机的土地有丁秦关汉月的厚重和大漠孤烟的雄壮；让这片远离中原礼乐救化的土地少了一分蛮荒，多了一分色彩。20.文中加点的四处使用了叠词的形式，请结合文本分析其表达效果。（3分）

　　21.对文学作品来说，标点符号的使用，有时很有表现力。请分析下面两个句子中的破折号的表达效果。（4分）

　　（2）“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。（茹志鹃《百合花》）

　　22.语言文字运用I和II中画波浪线部分都有“飘逸”一词，说说二者表意上的不同。（3分）

　　的诗人不同，55岁的“外卖诗人”王计兵在诗里倾情书写自己作为一名外卖小哥，对时代、工作和生活的理解感悟。（2）由此可见，月牙泉是用自己的甘甜，成就了莫高窟的缤纷，成就了阳关雪的

　　大江奔腾向海.总会遇到逆流，但任何逆流都阻挡不了大江东去。动力助其前行，阻力促其强大。

　　以上两则材料出自人的讲话，深入浅出地说出了为人做事的道理，请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。

　　要求：选准角度、确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。

　　B项“终极目标”错。从原文“考古学除了采用科学的方法，还应该接受科学的目标，尽管考古学并不清楚这个科学的目标是什么。准确重建过去?发现人类过去演变的规律?探索人类社会发展的真理?实际上这些都没有实现”。可见，作者对这个目标是存聚的。从原文“考古学的最终目标不应是科学式的，探究规律与真理，这是个乌托邦，而应该是文化的，满足现实的文化需要，增加社会的福祉”。可见，作者否认科学式的考古学终极目标，认为“文化的，满足现实的文化需要，增加社会的福祉”才是终极目标。C项“不是……而是……”错，原文是“考古学不只是一门科学，更是文化”。D项“最激烈”错，无中生有，强加比较逻辑。故选A项。2.C

　　A、B、D项均属于考古学“发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来”的范畴，而C项为学术界内部的交流活动，属于作者所说的“作为科学的考古学构成了一个由专业术语构成的相对封闭的话语圈”的情况，故选C项。3.B

　　]比较只有“异”，没有“同”，选项无中生有。4.①《又见三星堆》入围提名名单表明，它以记录片的形式传播考古和历史研究成架，引导国人认识中华文明的起源、发展的历史脉络、取得的灿烂成就以及对人类文明的重大贡献，有助于增强民族凝聚力、民族自豪感。

　　②《又见三星堆》在国外视频平台反响热烈表明它向全世界讲述中国三星堆考古发掘的故事，让世界了解中国历史、中华民族精神，从而加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。

　　③导演的话“中国的三星堆，也是世界的三星堆”表明，《又见三星堆》向国际社会展示博大精深的中华文明，体现了中华文明对世界文明的重大贡献。

　　根据题干可知，应该结合材料一分析这一现象产生的意义。由“要结合新的实际发扬光大。要通过深入学习历史，加强考古成果和历史研究成果的传播，教育引导广大干部群众特别是青少年认识中华文明起源和发展的历史脉络，认识中华文明取得的灿烂成就，认识中华文明对人类文明的重大页献，不断增强民族凝聚力、民族自豪感”提炼出观点一和观点三；“要向全世界讲好中国历史故事”是观点二，由此可得出答案。5.①考古学能提供丰富而具体的文化资源能在民族国家甚至文化身份的建构中发挥重要的影响。

　　②考古学的发展目标是由现实世界决定的，可以满足人们的文化生活需要，满足现实社会发展的需要。

　　③考古学在揭示中国文明的形成与发展过程、展示丰富多彩的古代中国文化、增强民族文化自信方面具有重要意义。

　　④考古学能发挥中国古代物质文化在新时代的意义，让文化遗产参与到当代中国文化建设中来。

　　由材料二第3段“考古学本可以提供丰富而具体的文化资源的，很显然，考古学在人们的文化生活中缺位了，间接导致了部分人的文化认同发生错位。近古学在民族国家甚至文化身份的建构中曾经发挥过重要的影响”得出要点①；由材料二第4段“作为文化的考古学以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目的，满足人们的文化生活需要，满足现实社会发展的需要”得出要点②；

　　由材料二第5段“考古学是构建中国自身文化力量的生力军，它正在揭示中国文明的形成与发展过程，展示丰富多彩的古代中国文化，增强文化自信”得出要点③；

　　由材料二第5段“这里意味着我们要更多去探索、阐释中国古代物质文化的意义，尤其是它们在新时代的意义。换句话说，我们把文化遗产发掘出来，不是为了摆在展柜里，而是要发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来得出要点④。

　　“一雪耻辱”错误。胡四在家乡并未受到过耻辱，原文只说他拿到钱后决心来个“衣锦荣归”7.D

　　“写出了鞋匠对胡四丢帽子一事的嘲讽。大大增强了文章的讽刺性”错误。鞋匠认为胡四丢帽子一事比相声还有哏，并没有嘲讽的意味。本文展示了天津卫市井人物——胡四机灵能干、心系家人的形象和有趣的日常生活片段，不带有讽刺性。8.①开心满足。胡四付了钱，戴上新帽子照镜子，感觉自己像个富人，美滋滋走出帽店。

　　②惊讶失落。胡四忽觉脑袋一凉，帽子就没了，找不回新帽子只得戴旧帽子回老家，心里难免别扭。

　　③疑惑不解。新帽子丢失后，胡四一直不明白为什么会脑袋一凉帽子就不见了，常常和人说起这事。

　　④心服口不服。鞋匠将后排胖男人偷胡四帽子的伎俩演示一番后，胡四心里明白但嘴上不愿承认，依然自辩。

　　①由文中“付了钱，把旧帽子摘下揣在怀里……他美滋滋走出帽店”可知胡四刚买新帽子时非常开心满足。②由文中“光头！怎么是光头，帽子怎么没了？掉了？”“胡四丢了新帽，不肯花钱再买，仍戴原先的旧帽子回家，心中不免别扭”可知，胡四丢失新帽子后非常惊讶失落。③由文中“事后常常和人说起”“我怎么会明白……都坐在那儿没动劲儿呀”可知，胡四一直不解帽子为什么会丢失。④由文中“胡四心服口不服，还在自辩：怪我当时只顾听相声”可知，胡四虽然明白了帽子丢失的缘由，但嘴上依然不愿承认。9.①便于突出人物的言行举止，使人物形象更丰满。

　　②便于密集且清晰地组织、传达本文丰富的叙事内容。便于加快叙事节奏，推动小说情节迅速向前发展。

　　本题要求写文学短评要点，回应了统编语文教材必修上册第三单元中“学写文学短评”的单元研习任务。写文学短评要善于聚焦，题目已明确评论切入点，即作品简短的句子形式和短小的段落。作品的形式是为内容服务的，评论时，应首先考虑这样的形式与小说内容的关系；然后从小说三要素入手，思考这种写法对塑造人物、情节发展、展现环境的作用；另外，还要考虑这种写法对小说语言风格的影响。从内容表现上看，这篇小说写了胡四药店工作，领工钱，买衣服，买帽子，听相声，丢帽子，回老家，与鞋匠谈论丢帽子等，使用简短的句子和短小的段落，能在有限的篇幅内表现丰富的内容。从人物形象上看，小说中有大量的人物动作和对话。简短的句式和短小的段落可以起到强调的作用，有助于突出人物形象。

　　从情节发展上看，简短的句式和短小的段落使小说情节脉络清晰，层次分明，有利于推动情节发展。

　　从场景切换上看，这篇小说场景丰富，有药铺、街市、龙泉池、劝业场、鞋帽店、相声骤、药店附近摊位，简短的句式和短小的段落使场景切换灵活，让小说有丰富的画面感、

　　从语言风格上看，简短的句式和短小的段落使文章语言简洁明快，富有生活气息和如相声般一捧一眼的天津特色。

　　句意：武王想要发扬文王的美德，下令奚狄各自凭礼物来朝贡，但因路途遥远(夷狄)不能按时到达，所以才举办了三年丧事。“令”做“德”的定语，构成定中结构。句法分析，故 B处不断开；“昭”做谓语，与“文王之令德”构成动宾结构，故A处不断开，C处断开；“各”做状语，修饰“以其贿来贡”，故D处不断开；“使”做谓语，与“夷狄各以其贿来贡“构成动宾结构，故E处断开；“辽远”做“未能至”的原因状语，构成状中结构，故F处不断开、G处断开；“故”表原因，引出后文的事件，故H处不断开。

　　B项“朝济而设版焉”中“焉”为语气助词，无实意，与文中的“焉”用法不同。12.C

　　由原文“今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣”可知，“就会陷入束缚”于文无据。13.(1)因此不能效法他们现成的法令，而应该是效法他们制定法令的情由。

　　(“是故”，因此，1分；每句的第一个“法”，效法，1分；“所以”，情由。1分；句意通顺，1分)

　　(“相得”，彼此投合，1分；“极”，竭尽全力，1分；“权衡”，法度，1分；句意通顺，1分)

　　由文中“故圣人论世而立法，随时而举事”“所以为法者，与化推移者也”等可知，好的国家法度应与时俱进，适应当时的社会实际；由原文“其赏足以劝善，其威足以胜暴”“善之生如春，恶之死如秋”等可知，好的国家法度应赏罚严明，鼓励善行，抑制罪恶；由原文“其备足以必完法”可知，好的国家法度应措施完备，能够保证法制的实行和完善。

　　世界上所谓的明白事理的人，大多是背离了道博校介根不“札义足以治天下”，这种人是不可反和他使经国方略面 所谓礼及，是五帝三王时期笃定的法典和习俗，只是一个时代的日迹。在舜的时代，有菌不归服，于是舜修治德。停止战争讨伐，持盾脾和大斧歌舞(，以此来感化三苗)。一在禹的时代，天下大雨，洪水泛溢，禹命令民众排聚土壤和积集乘草，选择丘陵高处居住。天下还没有安定下来，海内还未和平，文王已经去世，认承堪要发扬文王的美德，下令夷狄各自税礼物永朝雪，但因路途遥远(夷秋)不能按时到达，所以才举办了三年丧事。禹时天下道受洪水灾害，西忙于修筑水库，所以早上死人晚上立即安葬。这份均是圣人用来追应时势前变化，根据美际情形所采取的适宜的做法。而依据一片的情形变化制定的礼法，想要应对不断变化的时世，就像冬天穿葛布衣、夏天穿皮大农一样荒谬。调整一次弓弩上的瞄准器是不可能用它来发射一百次的，同样一件衣服也不可能一年穿到头。这说明瞄准器必须根据目标的高低随时调整，衣服必须适应气候的冷暖变化。因此世事不同治国的措施就要随之变化、时代发展风俗此受改变，所以圣人根据世道来制定法规，烦随时代来采取措施。上古帝王，在泰山上条过天，在梁父山上祭过地的，有七十多位，他们的演戏各，不相同，并不是他们追求不同，而是时代社会变了。因此不能效法他们现成的法令，而应该是效法他们制定法令的 情由。他们制定法令的情由，就是顺随变化的发展，能够顺随变化的发展做人做事，最可贵的精神就在这里面了。所以，古代狐梁的歌是可以学着唱的，但他唱得如此动人的原因却是很难掌握的:吉代圣人的法规是可以观摩的，但他们制定法规的缘由却是很难探究的:古代雄辩之士的辩词是可以听到的，但他们如此善解的原因却不能描绘出来。浮均鲨剑也没什么值得珍重的，值得珍重的是欧治子的铸剑技术。五帝三玉看轻天下，藐视万物，看齐生死，适应变化，他们怀着圣明之心来观照万物的真谛，向上与天道为友，向下和自然做伴，如今想学他们的大道，没有他们那种清澈叽朗的大德，而死中着他们的法典条文，不可能把国家治理得很好这个道理也很明白了，所以说“得到十把锋利的宝剑，不如零握欧冶子的铸剑技术:得到百匹善于奔跑的良马，不如零握俏乐的相马技术”

　　圣明的君主制定法度，其贾赐足以鼓励善行其成产足以制服暴乱，其措施足以保证法制的坚决实行和完善。能治理好国家的臣子，功绩众多的人地位尊贵，竭尽能力的人赏赐代厚，尽心尽忠的人名声得以树立。好的事物就像春天的草木一样篷勃生长，环的事物就像秋叶枯萎般凋谢，所以民众奋 勉竭力，乐于尽思，这就叫君臣眼既投合J君臣彼此投合，所以能使效力的臣子踢尽全力遵郑法度，而追求成为任鄙那样的人;战士们出生人死，情愿成为孟责、夏育 那样的勇士:坚守道义的人都怀有忠贞之心，愿像子屠邱样为尽忠守节而献身。 效力的人愿像受鄙耶样蹲尽全力，战士愿像孟责、夏育那样勇敢，坚守道义的人内心像金石一样坚定。 那么君主就可以高枕无忧而确保治国规范完备了。

　　“对美好事物易逝的伤感”错，在此是借桃李成败皆由“风”，来阐明世间万物消长交替盗衰转化的客观规律。16.①“今人休爱古人好”指的是对古人的态度：古人的喜好和道理未必全然适用于当下，不应盲目崇拜，厚古薄今。

　　②“只为今人生较迟”指的是对今人的态度：理应立足当下，树立自信，不必自认不及。今人只不过是生得晚，所以才不如古人有名，但今人也有才华横溢的风流人物，这里作者表达了强烈的自信与超越的眼光态度。

　　③要用辩证的、发展的、运动变化的眼光评价古人和今人：“古人”在当时也是“今人”，“今人”在未来也会成为“古人”，所以今人在学习古人学说时应做到守正创新，兼容并蓄，继承发扬，厚古尊今。

　　这首《桃李吟》，是借桃李起兴，阐发世间万事都会相互转化带环流转的道理。 首联写当春风吹起时， 桃花李花得春风暖气，相继盛开，但是到了暮春，却又被风吹得四散飘落。 颔联写凄惨与舒泰两种人生境遇是彼此相继的，与个人紧密相连，忧愁与喜悦两种心情，都在眉头上展现出来。 颈联中“秦”“蛊”“否 (pi) ”“随”都是《易经》中的卦象 , 泰卦与随卦是吉卦，蛊卦与否卦则是凶卦，箸爵，卦象是会变动的，泰卦在一定情况下会转变成蛊卦，否卦在一定情况下，也会转变成随卦人生的吉凶祸福，也不是永远不变的，而是相互转化循环流转的。 最后，邵雍以超越的眼光来看今人与古人 ： 今人不要因 为自己生得晚，就一味推多 古人 ，认为事事不如古人 ， 厚古薄今，这是错误的态度。

　　3.惨舒：汉·张衡 《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。”后以“惨舒”指忧乐、宽严、盛衰等。

　　人的盛衰穷通更迭相继，就像双手一样相反相对又相连相成；忧愁和欢喜虽然不同，但都在眉头上表现出来。

　　首联写常见的生活现象：桃李因风而花开满枝，桃李同样因风而凋落飘零。盛也风，败也风；荣也风，枯也风，在风起风消之间，见证了桃李的由盛而衰、由荣而枯、盛极而衰、荣极而枯的生命历程，蕴含着深沉的自然与人文之理。

　　颔联写人的穷通忧喜虽然有别，然而和桃李花开花落一样，同样是惨舒相继忧喜相随，有惨必有舒，有忧必有喜，惨极而舒，忧极而喜，惨惨舒舒，忧忧喜喜，成就了人生的起伏多彩的画卷。

　　经过前两联的铺垫，诗人在此点出现象背后的哲理：人世间的盛衰荣枯穷通忧喜，犹如阴阳矛盾，不仅相对存在相互排斥，而且相反相成相互转化，就像《易经》中说的“泰到了极点会转入蛊，否到了尽头会变成随”，并以此最终形成这流转不息的人类社会、万类自然。这一联也表明了诗人对世界人生的基本态度。

　　基于上述认识，诗人表达了对于今人厚古薄今甚至盲目崇拜古人古事这一现象的看法：今人与古人并无两样，只不过比古人出生得晚些罢了，实在不用因为古人出生得早，就崇古轻今甚至迷信古人古事！这体现了诗人对于这一问题的理性态度，也清晰地折射出诗人的世界观人生观。

　　A处，由后文“有传播力组影响力”可知，此处主语应为“作品”由后文“就有机会被看到、被关注”可知，此处应有关联词“只要”；由前文“不论职业、学历和出身“可知，此处应填写表达“注重作品质量”的意思的句子一综上，此处应填写“只要作品优秀”B处，由后文“只要……也能够……”可知此处应有关联词“即使”；由前文“苔花如米小”和后文“雨露和阳光”“方寸天地”可知，此处应填写表达“如苔花般渺小”的意思的句子。综上，此处应填写“即使微小如苔花”19.④修改：他们在平凡的工作岗位保持对生活的热爱。⑥修改：正是心中这种不曾磨灭的热爱。⑨修改：世上没有一种成功是一蹴而就的。(每改对一处 2分)

　　④句“他们在朴素的工作岗位上保持对生活的热爱“中“朴素”与“工作岗位”搭配不当，应该为“平凡”。⑥句“正是由于心中这种不曾磨灭的热爱”中滥用介词，导致后句主语缺失，应删掉“由于”。⑨句“世上没有一种成功是一挥而就的”中“成功”与“一挥而就”搭配不当。一挥而就：一挥笔就完成了。形容才思敏捷，很快就完成了。应该为“一蹴而就”。20.①准确描摹出当时各种场景的声音，极具画而感和现场感。

　　从内容上看，四组叠词准确描摹了丝绸之路上各种场景的声音，极富画面感和现场感，这些穿越时空的声音，渲染了雄浑苍凉的氛围，突出表现了丝绸之路的历史厚重感。从形式上看，叠词形式读起来朗朗上口，富有音乐美。21.(1)处的破折号表示解释说明，突出了丝绸之路深厚的历史文化内涵。

　　[解析](1)句中，“丝绸之路”是对“被沧桑历史护着，被厚重文化爱着的古道”的解释，突出强调了丝绸之路历史文化深厚的特点。

　　(2)句中的破折号表示新媳妇因情绪激动而哽咽，没有把话说完，表现她对“同志弟”牺牲的悲痛与敬意。

　　22.(1)句中“飘逸”修饰对象是诗人，写出了想象中的诗人满酒不拘的举止神态。

　　(2)句中“飘逸”的修饰对象是阳关雪，写出了雪花在边塞雄关轻柔飘舞的姿态，极具艺术表现力。

　　(1)句由原文可知“飘逸”用来形容人，以表现想象中诗人的洒脱不拘形象。(2)句由原文可知“飘逸”用来形容景，以表现边塞雄关雪花轻舞的景象，极富艺术表现力。

　　本题两则材料虽针对的是国际形势、国际关系和国家经济，但揭示的道理具有普遍性。可用于个人，也可用于团队、国家。

　　材料一，“逆流”看起来是阻力，但辩证来看，只要我们有足够大的动力、足够坚定的目标，足够顽强的意志，“逆流”就只是一时的，不但阻碍不了我们前进，反而会更加历练考验我们，使我们变得更强大。

　　材料二引用孔子的名言。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”，意思是军队的首领可以被改变，但是男子汉的志向是不能被改变的。人贵在树立一个远大的志向、理想，若没有一个明确的人生目标，将一事无成。这则材料强调立志对一个人成功的重要性。孔子的名句激励我们要坚守志向，抵御诱惑，百折不挠。

　　试题引导青少年胸怀国之大志，树立正确的世界观、价值观。考生写作空间大，可以就一些重大问题发表自己的见解。例如，结合当下核心技术领域“卡脖子”困境，呼吁在科技发展中发扬不畏困难、自立自强、迎难而上的精神。也可以结合个人生活与求学经历，谈个人的成长与发展。可切入角度多。

　　两则材料可并举写作(想取得成功，要不畏困难、要意志顽强、要有志向)，也可找到二者之间的因果关系(因为志向坚定，所以有足够的动力去抗击“逆流”)。

　　1.李大钊，这位中国的创始人，以坚定的信念和无畏的勇气，引领着革命的航船破浪 前行。 面对逆境，他始终坚守信仰，以壮志凌云的决心，书写着革命的壮丽篇章。

　　2.鲁迅，中国现代文学的巨匠，以锐利的笔触和坚定的信念，挑战着旧有的文学观念。 在逆境中，他始终保持清醒的头脑，以无畏的精神，推动着文学的发展，为后人留下了丰富的精神财富。

　　3.朱德，中国的杰出领导人，以坚定的志向和无畏的勇气，领导着革命事业不断向前。面对逆境，他始终保持冷静的头脑，以卓越的领导才能，引领着革命队伍走向胜利。

　　4.，中国改革开放的总设计师，以高瞻远瞩的眼光和坚定的信念，引领着中国经济腾飞。在逆境中，他始终保持创新精神，以果敢的决策，推动着中国经济的快速发展。

　　5.居里夫人，这位杰出的物理学家和化学家，以坚定的志向和无畏的精神，探索着科学的奥秘。在逆境中，她始终保持对科学的热爱和追求，以卓越的成就，为人类科学事业做出了巨大贡献。

　　6.屠呦呦，这位中国首位获得诺贝尔医学奖的科学家，以坚定的信念和无畏的精神，研究着青蒿素的神奇疗效。在逆境中，她始终保持对科学的执着追求，以卓越的成就，为人类健康事业做出了杰出贡献。

　　7.莫言，这位中国首位获得诺贝尔文学奖的作家，以独特的创作风格和坚定的信念，描绘着人性的复杂与美好。在逆境中，他始终保持对文学的热爱和追求，以卓越的成就，为世界文学宝库增添了璀璨的瑰宝。

　　8.爱因斯坦:著名的物理学家和思想家，他的一生都在追求科学真理。即使在面临质疑和挑战时，他也从不退缩，始终坚持自己的信念。他的成就不仅改变了科学界的面貌，也影响了整个 世界的发展。

　　9.马丁·路德·金:美国的民权运动领袖，他一生致力于争取种族平等权利。 在面对巨大的压力和困难时，他从不放弃斗争，始终坚定自己的信念。 他的努力为美国的民权运动树立了榜样。

　　10.特蕾莎修女:著名的慈善家和社会活动家，她的一生都在为改善贫困和不发达地区的居民生活条件而努力。 即使面临诸多困难和挑战，她也从不退缩，始终坚持自己的信念。 她的善举感动了全世界的人们。

　　11.屈原:屈原是战国时期楚国的一位著名诗人和政治家。他忠诚于楚国，致力于改革，但遭到了保守势力的反对和打压。屈原在流放期间，仍然坚持自己的志向，坚持写下了《离骚》《九歌》等不朽的诗篇，表达了他对楚国的忧虑和对改革的渴望。他的诗歌充满了对国家的忠诚和对人民的关爱，这种精神至今仍然激励着我们。

　　12.文天祥:文天祥是南宋未期的一位著名抗元将领和诗人，他以忠诚、勇敢、坚定的志向著称。在抗击元军的战争中，文天祥率领军队奋勇抵抗，最终被俘。在狱中，他写下了《过零]洋》等充满爱国情感的诗篇，表达了他对国家的热爱和对人民的关爱。他的诗歌充满了坚定的信念和不屈的精神，这种精神是我们今天仍然需要学习的。